// 戒律为行

阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。

【资料图】

今天我们继续学习《备览》戒体门第一章的第一节——能领心相。

备览资持云：“问：何不直示无作，而明心相者。答：能领之心，发体正要，独兹曲示，余并无文。若乃考得法之元由，决所受之成否，苟迷此旨，余复何言。或无记妄缘，或泛尔余善。一生罔象，毕世迟疑。无戒满洲，圣言有旨故兹提示，义不徒然。”已上皆见事钞记卷三

《备览》引《资持记》的文说，问：为什么不直接阐释无作戒体，而要在此说明能领纳戒体的心相呢？

回答：能领纳戒体的心相，是感发戒体的关键所在，唯独南山一宗的著作对此有详细的阐释，其余著述并无明文。至于想要考证了知得戒的元由，处断受戒成与不成，假如不了达这一要旨，其他的也就都谈不上了。

正受戒时，受戒的人或以无记心妄缘他境，或者泛泛生起与发戒无关的善念，由此导致一生没有戒体，对于是否得戒始终心存怀疑。圣言无戒者满阎浮提，所以在此特别提示受戒的人应当了达领纳戒体的心相，这样做并不是没有缘由的。

下面，来看第一章“戒体相状”的第二节：所发业体。

备览第二节 所发业体

这一节旨在阐释说明受戒时所发的戒体。根据科判表显示，共分六项：一辨体多少，二立两解名，三依论出体，四显立正义，五先后相生，六无作多少。先来看第一项“辨体多少”。

备览第一项 辨体多少

事钞云：“问：别脱之戒可有几种。答：论体约境实乃无量。戒本防恶，恶缘多故发戒亦多。故善生云，众生无量，戒亦无量等。今以义推，要唯二种：作及无作。二戒通收，无境不尽。”

资持释云：“答中，初约境示量。今下举要统收。今正明体，此二为要，故偏举之。通收尽者，由此二戒，悬防总发，体中含摄故。此收法体而言境者，欲明遍境之法，皆归二戒故。”见事钞记卷十六

《行事钞》当中就此设了一对问答。

问：别解脱戒有几种呢？

回答：从感发戒体来说，所缘的境量，实在是无量无边。戒，本是用来防非止恶的，造作恶业的境缘既然有很多，所发的戒必然也多。所以《善生经》说，众生无量，戒也无量等。现在从义上来推求，大要有两种：作戒和无作戒。此二戒通收一切戒，没有一处发戒的境不能摄尽。

《资持记》解释说：钞文首先约发戒的境来显示戒的量，随后举出诸戒的纲要，来统收一切戒。现在为了正式说明戒体，所以这两种戒（作戒和无作戒）是关键，特别偏重举出。钞文说“二戒通收，无境不尽”，是因为这两种戒可以预防非法总发戒体，并且为戒体所含摄的缘故。此处总收戒法的体而说到发戒的境，是为了说明在万境上所发的戒，都归这两种戒所摄的缘故。

可谓：

众生无量戒无量， 一切行处有戒防。 断恶修善度众生， 学戒持戒有力量。

让我们一起称念：南无阿弥陀佛！（十句）万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！

温故知新